全同粒子，以下错误的是 A全同粒子不可分辨 B全同粒子交换对称性 C薛定谔方程

来源：整理时间：2023-09-05 13:40:15 编辑：智能门户手机版

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1，以下错误的是 A全同粒子不可分辨 B全同粒子交换对称性 C薛定谔方程
2，请问全同粒子的一个问题谢谢
3，如何理解经典物理与量子物理中的全同粒子
4，怎么理解全同粒子
5，量子力学中的全同粒子问题
6，解释一下万物一也

1，以下错误的是 A全同粒子不可分辨 B全同粒子交换对称性 C薛定谔方程

B全同粒子具有交换对称性与交换反对称性；费米子均为交换反对称，玻色子均为交换对称；

我是来看评论的

以下错误的是 A全同粒子不可分辨 B全同粒子交换对称性 C薛定谔方程

2，请问全同粒子的一个问题谢谢

q1是假如其一粒子可能的位置;q2是假如另一粒子可能的位置.

从经典的一般可以理解的方式来定义坐标，q1,q2，交换的时候就是仅两个粒子的坐标换一下

请问全同粒子的一个问题谢谢

3，如何理解经典物理与量子物理中的全同粒子

量子力学是量子物理的一个方面。量子物理实际上包含两个方面。一个是原子层次的物质理论：量子力学；正是它我们才能理解和操纵物质世界。另一个是量子场论，它在科学中起到一个完全不同的作用。

若考虑相对论则能量e=pc若一般微粒不考虑相对论e=（p＾2）／2m其中m为质量．

如何理解经典物理与量子物理中的全同粒子

4，怎么理解全同粒子

我是这样理解的，所谓内禀性相同，就拿自旋来说，不同的粒子会有不同的旋转特性，并不是说相同的旋转特性就只能有一种旋转方式，电子就有两种旋转特性相同的相反旋转方式。打个比方吧，如果有两辆相同品牌、相同型号的汽车，它们所有的部件都是相同的（当然，现实里没有），这并不能说明它们就会以相同的档位和相同的速度运行吧。氢原子中的两个电子，即使他们自旋正好相反，那么由于交换对称性，即使交换，也影响不了系统的量子态，这就相当于无法对这两个电子进行标记区分，无论怎么测量你都无法分清楚两个电子哪个是哪个（在这个系统内），这正好也能够说明它们是全同粒子。

5，量子力学中的全同粒子问题

全同粒子的波函数可以把单个粒子的波函数相乘，再用分离变量法分离出几个微分方程，再分别利用边界条件和初始条件求解常微分方程啦。

量子力学量子力学是研究微观粒子的运动规律的物理学分支学科，它主要研究原子、分子、凝聚态物质，以及原子核和基本粒子的结构、性质的基础理论，它与相对论一起构成了现代物理学的理论基础。量子力学不仅是近代物理学的基础理论之一，而且在化学等有关学科和许多近代技术中也得到了广泛的应用。有人引用量子力学中的随机性支持自由意志说，但是第一，这种微观尺度上的随机性和通常意义下的宏观的自由意志之间仍然有着难以逾越的距离；第二，这种随机性是否不可约简(irreducible)还难以证明，因为人们在微观尺度上的观察能力仍然有限。自然界是否真有随机性还是一个悬而未决的问题。统计学中的许多随机事件的例子，严格说来实为决定性的。

6，解释一下万物一也

物质世界所有的东西都是质子，中子，电子这些基本粒子组成的。基本粒子又叫“全同粒子”，一块铁和一块木头的区别，也就是铁原子和木原子的区别，就是质子数和中子数，电子数不一样。但里面的质子和中子，都是相同的。基本粒子是什么构成的呢？是一种比质子夸克还要小的多的东西，叫的“宇宙弦”的波动产生的。所有的基本粒子都有波粒子二向性。一切物质的根原，就是“波”。而人的思想，也是一种波，细分到最根本的地步，是一样的。所以说万物一也。心物一元。

古时候，万物是一体的

万物都一样

万物归一，始于元，归于一。

上善若水老子（八章）原文：上善若水(1)。水善利万物而不争，处众人之所恶(2)，故几于道(3)。居善地(4)，心善渊(5)，与善人(6)，言善信(7)，正善治(8)，事善能(9)，动善时(10)。夫唯不争，故无尤(11)。 -------------------------------------------------------------------------------- 说明： (1)上善若水，【注】最完善的德性，好像水一样。上善，《辞海》：“犹至善也。上，高也。《尔雅·释亲》郭注：高者，言最在上也。善，伦理学名词。凡具有人格者之负责行为，其自身有绝对价值者曰善。” 吴澄说：“上善，谓第一等至极之善，有道者之善也。” (2)水善利万物而不争，处众人之所恶：【校】帛书甲本作“水善利万物而有静，居众之所恶”；乙本作“水善利万物而有争，居众人之所亚”。傅、王本如此，从之。【注】水善于利益万物，而不争私利，居处众人所厌恶的地方。王安石说：“水之性善利万物，万物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不争。众人好高而恶卑，而水处众人之所恶也。” 吴澄说：“盖水之善，以其灌溉浣灌，有利万物之功，而不争处高洁，乃处众人所恶卑污之地。” (3)故几于道：【注】因此几乎同于大道。几，《辞海》：“微也，《易·系辞》：几者动之微，吉之先见者也。近也，《易·小畜》：月几望。庶几也，《汉书·东方朔传》：可几而见也。通冀。”此处老子借水喻道，以水性喻道性，故庶几于道也。肖天石说：“水之为德，善利万物而不争，不舍昼夜而不息，流行万古而不已，无远弗届而不竭，日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗。道亦犹然，故曰几于道。” (4)居善地，【注】居处良善的地方。肖天石说：“居善地，则顺世适性以为安，利人济物以为怀，故能无争而自得也。” (5）心善渊：【注】心神善于渊静，即心不外驰，静如渊泉止水。渊，《小尔雅·广诂》：“深也。《管子·度地》：出地而不流者，命曰渊水。《庄子在宥》：其居也。渊而静。郭注：静之可使如渊。” 范应元说：“心善渊者，中常湛静。” 肖天石说：“心善渊，则清虚湛澈以为守，潜龙勿用深藏，故能神鉴而自明也。” (6)与善人：【校】帛书甲本作“予善信”。“善信”系下句“言善信”中文，此处显有脱简；乙本作“予善天”。傅本如此，从之。王本作“与善仁”。【注】相与善为道的人。 (7)言善信：【注】说话善于信实。范应元说：“言善信者，声不妄发。” (8)正善治：【校】帛书如此，从之。王本同。傅本作“政善治”。张松如说：“古书政、正本多通用。”陈鼓应此处作“政善治”，意为“为政善于完成良好的治绩。”谨按：此处“正”应按其本义解为是。《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化。清静自正。”“正善治，”，乃是“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，从而“不欲以静，天下将自正”。（三十七章) 【注】正事善于治理。《辞海》：“正，常也。”老子说：“以正治邦，以奇用兵：以无事取天下。”(五十七章)“清静可以为天下正”。(四十五章)正者，奇之反。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。” 范应元说：“政善治者，德惟无私。” 肖天石说：“改善治，则能端拱无为而自治，化育万物而自然，故能安和百姓而无名也。” (9)事善能：【注】事业善于胜任。能，《辞海》：“胜任也。”范应元说：“事善能者，无所不通。” （10）动善时：【注】行动善于把握时机。时，《辞海》：“适合时宜曰时。” 司马迁说：“与时迁徙，应物变化。” 肖天石说：“动善时，则时然而善发以为几，与时偕新以为行，故能万世以便圣人而不惑也。” （11）夫唯不争，故无尤：【注】正因为它不争，因此没有怨尤。范应元说。“夫惟不争，是以无过而全德尽善也。” 肖天石说：“夫无私则自无争，无争则自无尤。”